Incarnation

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« En tant que traditionnalistes, nous ne pouvons que prendre parti pour ceux qui combattent la tyrannie de l'or, l'asservissement au capital et à la finance anonyme et apatride. Mais nous nous empressons de faire remarquer qu'on peut dépasser tout cela dans deux directions différentes et même opposées : en premier lieu en descendant encore plus bas que la classe bourgeoise, en lui retirant le pouvoir au nom de la simple masse, du "prolétariat", du "peuple", c'est à dire de cette entité démocratique insaisissable qu'a dénoncé Mussolini. Et c'est alors qu'on a le socialisme, le communisme, le marxisme, le soviétisme originel et toutes ces idéologies corruptrices dans lesquelles la "justice sociale" et, même, dans certains cas, "l'intérêt général de la nation" dissimulent uniquement une volonté tenace et sadique de lutte contre la hiérarchie et de nivellement. La seconde possibilité est de dépasser la bourgeoisie et l'oligarchie capitaliste en la transcendant.

Etymologiquement, le latin "transcendere" signifie dépasser par le haut – et non par le bas. S'élever, ici, c'est restaurer ces valeurs qui sont supérieures à l'or, au capital, à la terre brute et à la simple propriété, parce que ce sont des valeurs supra-éconolmiques, héroïques, aristocratiques. Ce sont donc les valeurs de cette classe, ou caste, qui, dans les hiérarchies traditionnelles, dominait toujours légitimement celle des marchands et celle des ténébreuses masses prolétariennes. Dans ce cas, tous les problèmes apparaissent sous un jour différent, y compris la question de la justice sociale. »

Julius Evola, Phénoménologie de la subversion

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« L'opposition entre les civilisations modernes et les civilisations traditionnelles peut s'exprimer comme suit : les civilisations modernes sont dévoratrices de l'espace, les civilisations traditionnelles furent dévoratrices du temps. Les premières donnent le vertige par leur fièvre de mouvement et de conquête de l'espace, génératrice d'un arsenal inépuisable de moyens mécaniques capables de réduire toutes les distances, de raccourcir tout intervalle, de contenir dans une sensation d'ubiquité tout ce qui est épars dans la multitude des lieux. Orgasme d'un désir de possession ; angoisse obscure devant tout ce qui est détaché, isolé, profond ou lointain ; impulsion à l'expansion, à la circulation, à l'association, désir de se retrouver en tous lieux - mais jamais en soi-même. La science et la technique, favorisées par cette impulsion existentielle irrationnelle, la renforcent à leur tour, la nourrissent, l'exaspèrent : échanges, communications, vitesses par delà le mur du son, radio, télévision, standardisation, cosmopolitisme, internationalisme, production illimitée, esprit américain, esprit "moderne". Rapidement le réseau s'étend, se renforce, se perfectionne. L'espace terrestre n'offre pratiquement plus de mystères. Les voies du sol, de l'eau, de l'éther sont ouvertes. Le regard humain a sondé les cieux les plus éloignés, l'infiniment grand et l'infiniment petit. On ne parle déjà plus d'autres terres, mais d'autres planètes. Sur notre ordre, l'action se produit, foudroyante, où nous voulons. Tumulte confus de mille voix qui se fondent peu à peu dans un rythme uniforme, atonal, impersonnel. Ce sont les derniers effets de ce qu'on a appelé la vocation "faustienne" de l'Occident, laquelle n'échappe pas au mythe révolutionnaire sous ses différents aspects, y compris l'aspect technocratique formulé dans le cadre d'un messianisme dégradé.
A l'inverse, les civilisations traditionnelles donnent le vertige par leur stabilité, leur identité, leur fermeté intangible et immuable au milieu du courant du temps et de l'histoire : si bien qu'elles furent capables d'exprimer jusqu'en des formes sensibles et tangibles comme un symbole de l'éternité. Elles furent des files, des éclairs dans le temps ; en elles agirent des forces qui consumaient le temps et l'histoire. »

Julius Evola, L’Arc et la massue, 1968

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« Il y avait de cela quelques années, il s'était croisé, rue de Rivoli, un soir, avec un galopin d'environ seize ans, un enfant pâlot et fûté, tentant de même qu'une fille. Il suçait péniblement une cigarette dont le papier crevait, percé par les bûches pointues du caporal. Tout en pestant, il frottait sur sa cuisse des allumettes de cuisine qui ne partaient point; il les usa toutes. Apercevant alors des Esseintes qui l'observait, il s'approcha, la main sur la visière de sa casquette et lui demanda poliment du feu. Des Esseintes lui offrit d'aromatiques cigarettes de dubèque, puis il entama la conversation et incita l'enfant à lui conter son histoire.
Elle était des plus simples, il s'appelait Auguste Langlois, travaillait chez un cartonnier, avait perdu sa mère et possédait un père qui le battait comme plâtre.
Des Esseintes l'écoutait pensif : - Viens boire dit-il. Et il l'emmena dans un café où il lui fit servir de violents punchs. - L'enfant buvait, sans dire mot. - Voyons, fit tout à coup des Esseintes, veux-tu t'amuser, ce soir ? c'est moi qui paye. Et il avait emmené le petit chez madame Laure, une dame qui tenait, rue Mosnier, au troisième, un assortiment de fleuristes, dans une série de pièces rouges, ornées de glaces rondes, meublées de canapés et de cuvettes.
Là, très ébahi, Auguste avait regardé, en pétrissant le drap de sa casquette, un bataillon de femmes dont les bouches peintes s'ouvrirent toutes ensemble - Ah le môme ! Tiens, il est gentil ! - Mais, dis donc, mon petit, tu n'as pas l'âge, avait ajouté une grande brune, aux yeux à fleur de tête, au nez busqué, qui remplissait chez Madame Laure l'indispensable rôle de la belle juive. Installé, presque chez lui, des Esseintes causait avec la patronne, à voix basse.
- N'aie donc pas peur, bêta, reprit-il, s'adressant à l'enfant. Allons, fais ton choix, je régale. Et il poussa doucement le gamin qui tomba sur un divan, entre deux femmes. Elles se serrèrent un peu, sur un signe de madame, enveloppant les genoux d'Auguste, avec leurs peignoirs lui mettant sous le nez leurs épaules poudrées d'un givre entêtant et tiède, et il ne bougeait plus, le sang aux joues, la bouche rêche, les yeux baissés, hasardant, en dessous, des regards curieux qui s'attachaient obstinément au haut des jambes.(...)
- Alors ce n'est pas pour ton compte que tu viens, ce soir, dit à des Esseintes madame Laure.
Mais où diable as-tu levé ce bambin ? reprit-elle, quand Auguste eut disparu, emmené par la belle juive.
- Dans la rue, ma chère.
- Tu n'es pourtant pas gris, murmura la vieille dame. Puis, après réflexion, elle ajouta, avec un sourire maternel : - Je comprends ; mâtin, dis-donc, il te les faut jeunes, à toi !
Des Esseintes haussa les épaules.
- Tu n'y es pas ; oh ! mais pas du tout, fit-il ; la vérité c'est que je tâche simplement de préparer un assassin.
Suis bien en effet mon raisonnement. Ce garçon est vierge et a atteint l'âge où le sang bouillonne ; il pourrait courir après les fillettes de son quartier, demeurer honnête, tout en s'amusant, avoir, en somme, sa petite part du monotone bonheur réservé aux pauvres. Au contraire, en l'amenant ici, au milieu d'un luxe qu'il ne soupçonnait même pas et qui se gravera forcément dans sa mémoire ; en lui offrant, tous les quinze jours, une telle aubaine, il prendra l'habitude de ces jouissances que ses moyens lui interdisent ; admettons qu'il faille trois mois pour qu'elles lui soient devenues absolument nécessaires - et, en les espaçant comme je le fais, je ne risque pas de le rassasier ; - eh bien, au bout de ces trois mois, je supprime la petite rente que je vais te verser d'avance pour cette bonne action, et alors il volera, afin de séjourner ici ; il fera les cent dix-neuf coups, pour se rouler sur ce divan et sous ce gaz !
En poussant les choses à l'extrême, il tuera, je l'espère, le monsieur qui apparaîtra mal à propos tandis qu'il tentera de forcer son secrétaire : - alors, mon but sera atteint, j'aurai contribué, dans la mesure de mes ressources, à créer un gredin, un ennemi de plus pour cette hideuse société qui nous rançonne. »

Joris-Karl Huysmans, A Rebours (1884)

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Quelqu'un peut m'expliquer ce qui s'est passé en 40 ans ?

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« La menace principale, aujourd’hui, quelle est-elle ? Elle est la disparition progressive de la diversité du monde, le nivellement des personnes, la réduction de toutes les cultures à une "civilisation mondiale" bâtie sur ce qu’il y a de plus commun. Déjà, d’un bout à l’autre de la planète, on voit s’élever le même type de constructions, s’instaurer les mêmes habitudes mentales. De Holiday In en Howard Johnson, on voit se dessiner les contours d’un monde uniformément gris. J’ai beaucoup voyagé – sur plusieurs continents. La joie que l’on éprouve au cours d’un voyage, c’est de voire des modes de vie variés encore enracinés, c’est de voir vivre à leur rythme des peuples différents, d’une autre couleur de peau, d’une autre culture, d’une autre mentalité – et qui sont fiers de leur différence.
Je crois que cette diversité est la richesse du monde, et que l’égalitarisme est en train de la tuer. C’est pour cela qu’il importe, non seulement de "respecter les autres" - du bout des lèvres – mais de susciter partout le désir le plus légitime qui puisse être : le désir d’affirmer une personnalité à nulle autre pareille, de défendre un héritage, de se gouverner soi-même selon ce qu’on est. Et cela implique de lutter, de front, contre un pseudo-antiracisme négateur des différences, et contre un racisme menaçant, qui n’est lui aussi, que le refus de l’Autre – le refus de la diversité. »

Alain de BENOIST, Vu de Droite. Anthologie critique des idées contemporaines

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« Défiez-vous de ces cosmopolites qui vont chercher loin dans leurs livres, des devoirs qu'ils dédaignent de remplir autour d'eux. Tel philosophe aime les Tartares, pour être dispensé d'aimer ses voisins. »

Jean-Jacques Rousseau, L'Emile

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Ces ayatollahs me feront toujours mourir de rire...

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Sacrés niqueurs ces japonais... 

Thanx to Dan

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Je me souviens de la tête de mes collègues issus de l'immigration, à mon travail, qui avaient affiché leur mécontentement à mon égard lorsque j'eus un jour le culot de dire que les dernières insultes racistes que j'avais pu entendre au cours des 15 dernières années, dans la cité où je vis, n'étaient ni "sale nègre", ni "bougnoule" ni "bicot"... mais plutôt "mangeur de porc", "fromage blanc", "sale français" et j'en oublie... L'homme étant homme... quelle que soit sa "race", les choses suivent leur cours...

Voyez et entendez plutôt...

L'auteur du livre se nomme Tarik Yildiz, il est français d'origine turque, sociologue de formation et il ne prend pas de gants pour aborder, enfin, un problème que nos grands censeurs et donneurs de leçons refusent de regarder pleinement en face sous le foireux prétexte que cela ferait le jeu du Front National et des zeurléplussombredeuhnotistwouare...

Sur RTL, Robert Ménard parle du racisme anti-Blanc et conseille la lecture du livre de Tarik Yildiz

Sur RTL, Ivan Rioufol du "Figaro" conseille aux mouvements antiracistes la lecture du livre de Tarik Yildiz

Interview de Tarik Yildiz sur Beur FM

Les interventions des auditeurs de Beur FM... putain... ça vaut le coup de les entendre ! Le déni de la réalité ! Le ressentiment ravalé et retenu ! La justification pleine de relents de merde ! On sent l'auteur, Tarik Yildiz, gêné par tant de crasseuse connerie et par ceux qui justifient le racisme anti-Blanc comme une "vengeance" contre les Français de souche. Bref... à savourer comme du p'tit lait en essayant de garder son calme...

L'émission de Beur FM étant un peu longue, je vous rappelle que vous pouvez la télécharger en fichier "mp3" en cliquant sur le cercle "podcast"...

Article de l'Express...

Article du Bondy Blog...

Tarik Yildiz

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Schizophrénie des intellectuels musulmans.

Abdennour Bidar, dans son livre "L’islam face à la mort de Dieu", cite Jean Jaurès : « Cette joie sublime d’amener tous les hommes à la plénitude de l’humanité. » Ce fut précisément l’argument principal du socialiste Jean Jaurès pour justifier la colonisation de la République Française sensée apporter les Lumières et l’émancipation aux peuples inférieurs.
Dans le même livre, Abdennour Bidar cite le philosophe musulman Mohamed Iqbal, fin connaisseur de la philosophie occidentale, poète important et initiateur de la partition pakistanaise qui allait donner naissance à ce pays, qui confessait : « Ma vie a été principalement consacrée à l’étude de la philosophie occidentale, et cette manière de penser est presque devenue chez moi une seconde nature. Je ne parviens pas à exprimer en ourdou ce qui est dans mon cœur. »

Je me demande ce qu’il penserait aujourd’hui, Mohamed Iqbal, de ce Pakistan en proie aux pires fléaux archaïques, avec ses zones tribales au sein desquels les seigneurs de guerre font la loi, appliquent la Sharia et vomissent, eux, tout ce que l’Occident a pu accoucher de lumineux. Il a rêvé, comme tout homme éclairé, d’une "individuation" possible du musulman, mais c’était sans compter sur le poids culturel et cultuel considérable qu’impose le monde islamique à sa Oumma. Car il y a une antinomie réelle entre la voie occidentale et la voie islamique quelle que soit la forme que prend cette dernière et cette antinomie est de taille. Abdennour Bidar cite d’ailleurs Carl Gustav Jung à ce sujet : « J’emploie l’expression d’individuation pour désigner le processus par lequel un individu devient un individu psychologique, c’est-à-dire une unité autonome et indivisible, une totalité. La voie de l’individuation signifie : tendre à devenir un être réellement individuel et dans la mesure où nous entendons par individualité la forme de notre unicité la plus intime, notre unicité dernière et irrévocable, il s’agit de la réalisation de son Soi dans ce qu’il a de plus personnel et de plus rebelle à toute comparaison. On pourrait donc traduire le mot d’ "individuation" par "réalisation de soi-même" ou "réalisation de son Soi". » (L’énergique psychique, in Ma vie)

La tentative de tous ces intellectuels étrangers à l’univers mental occidental et qui ont goûté à ses saveurs particulières est un essai intéressant, mais au final maladroit, de dépasser leur métaphysique traditionnelle et menacée par l’entropie. Ils sont parvenus à atteindre un niveau d’abstraction essentiel pour comprendre et saisir les postulats des penseurs qui ont éclairé l’Occident puis ont essayé de se servir des outils acquis dans leur confrontation à ce monde contraire pour repenser la Voie qui était la leur. Seulement à part y insuffler des constructions nouvelles, souvent poétiques et charmeuses, je n’ai pas le sentiment qu’ils soient arrivés à leurs inavouables fins : helléniser leur psychisme et faire accéder les personnes de leurs communautés à l’individuation dont parle Jung. C’est une différence fondamentale entre l’islam et l’Occident qui n’a pas fini de provoquer les controverses que vous devinez. Je puis certes me tromper dans la mesure où je ne suis aucunement un spécialiste en un domaine qui nécessiterait un travail méticuleux de comparaison, mais avec le peu de connaissances acquises en la matière je peux arguer qu’il y a là de quoi comprendre l’écart considérable qui existe entre le monde occidental et le monde musulman, et ce malgré l’existence d’hommes d’esprit comme Abdennour Bidar ou Mohamed Iqbal, sans parler des Rûmî, Hallaj ou Khayyam qui ont illuminé un passé islamique de leur intelligence en recueillant les foudres des muftis, imams et mollahs de leurs temps.

Le simple fait qu’à l’origine de notre Culture se trouve ce postulat théologique qui stipule que l’Homme serait fait à l’image de Dieu fonde, même aujourd’hui pour les non-croyants, ce fameux principe d’individuation évoqué par Jung comme base de notre développement individuel et commun. C’est l’irruption civilisationnelle qui est la nôtre et qui invite à la Singularité, à la distinction pas seulement dans le cadre des hiérarchies sociales, mais aussi des chemins spirituels et intellectuels qui ont porté l’Occident à la place qui est la sienne dans l’Histoire de l’humanité. Ainsi lorsque Iqbal postule que l’ego humain ne serait pas parvenu au faîte de lui-même, il cherche par le biais du Soufisme à atteindre à la même conception de l’Être Humain qu’au sein de notre Civilisation qui l’a fécondé pour lui faire tirer du Coran une herméneutique dont les tenants de l’islam conventionnel ne veulent pas entendre parler. Abdennour Bidar précise : « Hallaj a été supplicié à Bagdad en 922 pour s’être écrié "Je suis la Vérité créatrice". L’interprétation d’Iqbal manifeste toute la portée de ce qui fut considéré alors comme un attentat blasphématoire contre la transcendance de Dieu. Il montre que cette parole signifie non seulement que l’homme est devenu "partie de Dieu" ou "égal de Dieu" (ce qui est déjà insupportable pour l’orthodoxie religieuse), mais que la totalité du divin s’est trouvée littéralement aspirée et infusée en l’homme. Il y a là un résultat que même les maîtres soufis de Hallaj ne pouvaient accepter, et ce sont eux d’ailleurs qui le livrèrent au châtiment des autorités… Dans sa filiation, la conception iqbalienne de l’Ego ultime représente un renversement complet de la conception soufie classique, selon laquelle le saint accompli s’est "éteint" en Dieu et agit ensuite "par Dieu" en toutes choses. Ils nomment cela fana (extinction) et baqa (subsistance en Dieu et par Dieu). Le commentateur Javed Majeed a pu écrire à cet égard qu’Iqbal "bouleverse considérablement la notion soufi de fana ("extinction de l’homme en Dieu’’) puisqu’il la renverse en extinction de Dieu en l’homme". Tandis que le soufisme considère que l’individualité de l’homme devenu saint s’éteint dans la personnalité suprême de Dieu, Iqbal ose concevoir l’inverse : c’est dieu qui disparaît en l’homme, la personnalité divine qui passe toute entière dans l’individualité de l’homme. Le saint n’a donc pas perdu son Ego, mais il en jouit désormais comme plénitude absolue d’un Soi (Khûdî) qui est la totalité de ce que la religion populaire comme la métaphysique soufie classique appellent "l’être en Dieu".

(…)

La vie spirituelle chemine ainsi dans le sens de la découverte et de l’appropriation d’un degré suprême d’individuation. »

Si demain les choses venaient à se gâter davantage dans ce pays, d’une manière ou d’une autre, et je dis dans ce pays mais, au train où vont les choses ces derniers temps je pourrais dire au sein de l’Europe, il est évident que les grands perdants du clash qui s’en viendrait seraient, à n’en pas douter, ces quelques explorateurs musulmans qui osent défricher leur culture et leur tradition avec un esprit curieux et audacieux car il y a un réveil identitaire en ce moment sur ce continent, en Grande-Bretagne, en Italie, en Suisse, en Belgique, en Allemagne et même en France, ce pays qui a accouché avec la Révolution Française du prêt-à-penser délivré en kit dès 1789 et la terreur qui s’en est suivie. Un consensus perce tout juste la couche opaque des clivages politiques qui ont fait oublier un peu trop facilement et pendant trop longtemps aux divers militants de gauche comme de droite, et d’un extrême à l’autre, que bien qu’opposés sur la question de la manière à mettre en œuvre pour gérer les affaires de la Cité, ils étaient avant tout les habitants d’un même pays liés de façon organique pour les ressortissants de souche par des valeurs, une langue et un art de vivre et pour les immigrés, comme moi, ayant réussi leur « intégration » voire leur « assimilation » en s’enracinant respectueusement dans cette terre d’accueil et en en épousant l’Histoire, le sens et la vision. Ce consensus qui perce dit : « Ya basta ». Ça suffit. Les histoires de Bisounours nous racontant que tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil, on en a jusqu’à la nausée. Nous voulons que la France reste le pays de Montaigne et de Rimbaud, des moralistes au grand style et des bals populaires, des sacrifiés de la Commune et des cathédrales lumineuses, des libertins licencieux et des surréalistes sublimes. Et non pas Dar al islam, Frankistan balkanisé et libanisé, cohortes de « dhimmis » rasant toute leur vie des murs. Je dis que ces musulmans vraiment modérés, trop rares (car je ne souscris pas à l’idée faussement répandue que « la grande majorité des musulmans en France » serait modérée), seraient les grands perdants car je ne pense pas que la tourmente prenne des gants quand il s’agit d’agir et il n’y a rien de pire en sanglante tripaille que les troubles sociaux quand, poussés à leur paroxysme (comme c’est de plus en plus le cas aujourd’hui), ils basculent dans la guerre civile. Chaque fois que les musulmans de France ont eu l’occasion de fermement montrer leur attachement à ce pays contre leurs co-religionaires dangereux et archaïques ils se sont faits discrets voire inexistants. Ce qui, par une vue d’ensemble, me semble être plutôt un assentiment aux vociférations hystériques et névrosées des imams et muftis agitant leurs menaces et dégueulant leurs fatwas contre tout ce que l’occident a de lumineux en comparaison à leur monde qui, politiquement, culturellement et socialement, est un désert.

Abdennour Bidar fait partie de ces hommes cherchant à faire accéder sa communauté à la modernité critique tout comme Senghor rêvait, secrètement, que l’Afrique noire tout en conservant son identité s’hellénise. Paradoxe des paradoxes, le concept de « négritude » doit beaucoup à Barrès et à la Grèce antique.

Abdennour Bidar dans "L’Islam face à la mort de Dieu", par son analyse de la pensée de Mohammed Iqbal fait référence à une conception de la foi musulmane qui n’a jamais existé que dans les cœurs des esprits libres qui ont tenté, tant bien que mal, de changer radicalement la conception étriquée et sclérosée de la réception littérale du Coran. Après la lecture du Coran, on est en droit de se demander comment les soufis ont pu s’y prendre, mais lorsque l’on sait, par exemple, que le soufisme indien a été fortement influencé par d’anciens Brahmanes convertis à l’islam et qui ont su utiliser les outils acquis par la pratique de leur religion initiale pour penser leur religion nouvelle, on comprend aussitôt pourquoi les tenants du salafisme, du wahabisme et autres saloperies totalitaires estiment que ce sont là des éléments étrangers à la Sharia et que, de ce fait, le soufisme ne peut être perçu que comme une hérésie sectaire et dangereuse pour l’établissement d’un éventuel Califat sensé apporter la Paix de Dieu par la soumission aux cinq piliers révélés par le prophète Mohammed. Mais Iqbal, dit Bidar, fait référence à Rûmi en personne :

« "Comme Roumi j’ai fait l’appel à la prière dans la Ka’aba/Et j’ai appris de lui les secrets de l’âme/Il était fait pour relever le défi du temps passé/Je suis fait pour relever le défi du temps présent."
Restons quelques instants sur cette vision d’Iqbal en muezzin de La Mecque.

Cette fonction de muezzin dans le lieu le plus saint de l’islam est une allusion symbolique à celui que le soufisme désigne comme le Qouth, le sage suprême d’une époque, "Chef" ou "Pôle spirituel de son temps". Qui est-il ? Quelle sagesse détient-il ? Selon les soufis, chaque époque a sa sagesse. Il faudrait même dire que pour eux chaque instant a sa sagesse. Ils se nomment d’ailleurs eux-mêmes les "fils de l’instant". Autrement dit, la sagesse n’est pas un savoir établi, un secret déposé quelque part et qui traverserait les âges sans varier. Pourquoi n’en est-il pas ainsi ? Parce que la sagesse est la connaissance de la façon dont l’absolu se manifeste dans le relatif, dont l’infini entre dans le fini, dont l’éternité entre dans le temps. Chaque époque, chaque culture, chaque individualité, chaque instant de chaque individualité, sont l’expression d’un nouveau visage de l’absolu — qui est donc à la fois toujours lui-même, et toujours autre que lui-même. Or c’est exactement de cela que le Qouth d’un temps est suprêmement conscient. Il voit l’absolu dans la moindre bribe de son existence et du monde. Il reconnaît l’intention du Soi créateur dans l’esprit et les formes de son temps. Les soufis disent qu’il est détenteur du Sirr (secret) de son époque et du Idhn (autorisation) de communiquer aux autres hommes ce qu’ils peuvent en recevoir. »

Et quel est le penseur qui a permis à Mohammed Iqbal de repenser sa religion ? La réponse est dans le titre du livre que Bidar a consacré à Iqbal : "L’Islam face à la mort de Dieu" : Friedrich Nietzsche.

A lire impérativement : MOHAMMAD IQBAL, A PROPOS DE NIETZSCHE

=--=Publié dans la Catégorie "PARENTHÈSE"=--=

De l'art et la manière de nous enduire la rondelle de vaseline...

=--=Publié dans la Catégorie "Music..."=--=

"Dans son autobiographie, Zappa consacre un chapitre à ses vues théoriques et pratiques sur la musique… et quatre chapitres à la vie politique des États-Unis d’Amérique. Il plaide notamment pour une nette séparation de l’Église et de l’État (que prévoit d’ailleurs la constitution des Etats-Unis) ainsi que pour une réforme de la fiscalité, de l’éducation, de la défense et de la politique étrangère de manière à éliminer les passe-droits des plus riches, à gérer le bien commun de manière rationnelle et à réduire le poids de l’État sur les citoyens.
Paradoxalement, il refuse d’adhérer à quelque structure collective que ce soit, qu’il s’agisse d’une formation politique ou d’une association professionnelle de musiciens. « Si Zappa émet une critique radicale de la société américaine, il ne prône aucune révolution et n’adhère à aucun projet politique, souligne Marc-André Gagnon, un essayiste québécois. Il ne cherche qu’à résister aux restrictions que la norme sociale tente d’imposer à sa liberté de composer.(16) »
L’universitaire américain Kelly Fisher Lowe ajoute : « Zappa était la quintessence du petit homme d’affaires quasilibertarien . Il a le sentiment que le rôle de l’État est de créer un espace où tout le monde (dans son cas, l’artiste) puisse être libre de faire ce dont il a envie (dans son cas, créer).(17) » Zappa est sans aucun doute un nihiliste, ce qui ne l’empêche pas de croire sincèrement à l’american dream : il est convaincu qu’un travail passionné, intègre et soutenu finira par porter ses fruits, surtout s’il n’est pas entravé par de grandes organisations qui contrôlent le marché.(18)
Dans le contexte nord-américain, la pensée politique de Zappa est assez singulière. Bien qu’il se montre sensible à certains idéaux de gauche, il se comporte de manière très individualiste. Comme bien des Américains, il se méfie instinctivement de l’État, mais il redoute aussi (et ici sa pensée est plus originale) le pouvoir des grandes entreprises, notamment des multinationales du divertissement. Son système politico-économique de prédilection, qu’il qualifie de « conservatisme pragmatique », repose sur la cellule familiale et de petites entreprises indépendantes encadrées par un État-nation aussi discret, rationnel et efficace que possible, exempt de toute trace d’idéologie.
Zappa plaide en fait pour la réconciliation de ce qui, aux Etats-Unis, appartient aux extrêmes : la liberté de l’individu, qui doit demeurer inaliénable (« je crois que les gens ont le droit de décider de leur destin. Un être s’appartient »(19)), et la justice sociale. « Une nation n’est réellement puissante que lorsque tout le monde récolte une part du gâteau. Je dis bien : tout le monde », souligne-t-il en 1988 à propos de l’économie de son pays. (20)

16. Marc-André Gagnon, « Frank Zappa : un intellectuel ‘’spécifique’’ », Conjonctures n°29, Montréal, printemps-été 1999, p. 140.
17. Kelly Fisher Lowe, op. cit., p.88.
18. Sur l’american dream et Zappa, voir Kelly Fisher Lowe, ibid.., p. 13 et suivantes.
19. Frank Zappa, Peter Occhiogrosso, op. cit., p. 344.
20. Ibid, p. 336

« Le petit wazoo, initiation rapide, efficace et sans douleur à l’œuvre de Frank Zappa » Jean-Sébastien Marsan

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La Parole est à ma douce Irina...

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Février 2010 : Notre fils se fait agresser par 5 jeunes d’origine noire africaine sur le quai du métro St-Placide (6e arrondissement). Trois bloquent la sortie et deux lui vident les poches. Ils lui volent son i-pod et le laissent, tout ca devant témoins. Dépôt de plainte, aucune suite.

Novembre 2010 : Notre fils se fait agresser près du domicile par 7 jeunes d’origine noire africaine et maghrébine qui le suivent à la sortie du bus et l’attaquent par derrière, le font tomber et lui donne des coups de pieds à la tête et sur le corps et se sauvent en l’abandonnant à terre. Violence gratuite et courageuse, comme dans 99% des cas d’agression, à plusieurs contre un. Constat des blessures auprès d’un médecin, dépôt de plainte, aucune suite.

Vendredi 4 mars 2011, dans la matinée, notre fils se rend à la station RER pour aller au collège. Deux jeunes d’origine noire africaine et maghrébine le rackettent et lui prennent son i-pod.
Cette fois, le hasard fait bien les choses : je l’accompagne au commissariat et sur le chemin il reconnaît un de ses agresseurs, une voiture de police se trouve là, en face de nous, je vais aussitôt les voir, leur explique la situation, ils menottent le jeune maghrébin et l’embarquent dans leur voiture en nous ayant auparavant « cachés » chez un fleuriste. Nous nous rendons au commissariat pour déposer plainte. Une heure plus tard, l’autre agresseur d’origine africaine arrive au commissariat, son pote l’ayant balancé.

Notre fils a récupéré son i-pod, nous avons déposé notre plainte et les deux jeunes ont été relâchés le soir même.

Quelques détails, les deux jeunes choisissent la tactique "cool" : « salut ! t’es d’où ? comment du t’appelles ? t’es de quel collège ? t’as une clope ? » et puis on passe au niveau supérieur : « tu sors ton portable ? Passes un SMS pour moi. Tu me montres ton i-pod ? Bon aller, donne-le à mon pote, il en n’a pas et il arrête pas de me faire chier avec ça. Bon alors écoute, si tu veux récupérer ton i-pod, rendez-vous demain à la même heure et au même endroit. » Le type tend la main à notre fils : « bon allez, tu me fais confiance » et mon fils tend la sienne, ils se serrent la main. Une tactique vicieuse, pas de violence, mais on se la joue cool tout en mettant la pression (notre fils sentait bien que s’il n’avait pas fait tout ce qu’ils demandent ça pouvait très vite mal tourner).
Notre fils se rend ensuite à la gare et ne nous prévient que vers 13h (bouleversé, il ne savait pas comment agir toute la matinée). Il me raconte plus tard qu’en arrivant au collège (il commençait à 10h ce matin-là), il s’est rendu tout de suite à la chapelle (collège catholique), a récité un Notre Père et s’est adressé à Dieu. Lorsque plus tard, en sortant de la gare il reconnaît un de ses agresseurs et que, comme par miracle, une voiture de police se trouve là, notre fils en a été ébranlé, il me dit : « tu sais maman j’ai prié ce matin à la chapelle du collège, tu penses que Dieu est pour quelque chose dans ce qui vient de se passer ? » J’étais je l’avoue troublée et moi qui prie très régulièrement, je me suis dit qu’effectivement Dieu n’était peut-être pas étranger au fait que les deux lascars aient été arrêtés.

Je sais pourtant bien que ça ne les empêchera certainement pas de recommencer avec d’autres mais au moins, ils auront été arrêtés (et ce n’était pas la première fois puisque la police les connaissait) et ils ont réalisé (même s’ils l’oublieront très vite) que leurs actes ont une conséquence et qu’ils doivent assumer ce qu’ils font (ce qu’ils n’ont pas fait au commissariat car ils hurlaient tellement fort contre les policiers qu’on les entendait de tous côtés). Bilan de ce soir, à chaud : de la colère d’abord et un grand sentiment d’injustice mais aussi de peur. Va-t-il y avoir des représailles ? Que se passera-t-il si un jour leur chemin croise à nouveau celui de notre fils ? Il va falloir être vigilent, changer d’itinéraire le matin pour se rendre au collège, chose qu’il fait déjà le soir pour éviter de traverser un quartier peu recommandable. Et puis quoi ? il va falloir changer nos habitudes pour être à peu près sûrs d’être en sécurité ?! Ces racailles ont gagné, ils nous soumettent, ils savent qu’ils peuvent agir en toute impunité et dans le pire des cas, quand ils font de la prison ils en reviennent en roulant des mécaniques auprès de leurs potes, ils font de la prison un trophée, c’est leur fierté. Comment lutter contre ça ?!

A deux pas de la maison, en bas de l’immeuble de ma sœur, un trafic de drogue se fait au grand jour. Un ballet de voitures aux environs de 2h du mat se met en place, s’arrêtant tout feu éteint en pleine rue, attendant les clients. Des allées et venues dans l’escalier de l’immeuble. Chaque soir. On laisse faire. Et, bien sûr, encore des jeunes d’origine maghrébine et africaine.
Nebo qui en 2008 avait été appelé comme juré, a visité la prison de Fleury-Mérogis. En passant devant la cour de la prison, il me racontait qu’il cherchait les « blancs ». 95% de la population de cette cour était d’origine maghrébine et africaine. Constat.

Zemmour condamné pour « provocation à la discrimination raciale » ?! Non mais de qui on se fout là ?!

Arrêtons avec cette hypocrisie généralisée ! Zemmour n’a rien inventé, on le sait très bien que la majorité des délinquants sont noirs et arabes ou de cette origine s'ils sont français de papiers et ceux qui osent prétendre le contraire sont soit complètement déconnectés de la réalité, vivent sur une autre planète qui s’appelle Neuilly ou le 16e arrondissement ou tout autre beau quartier de Paris ou sont tout simplement d’ignobles faux-culs. Il y a aussi les gens de gauche qui ont un double discours : celui politiquement correct qu’ils tiennent en public et l’autre qu’ils tiennent en privé qui ne différera guère de celui de Zemmour.

Pour exemple : la nouvelle édition du livre de Jean Raspail, Le Camp des Saints qui vient d’être remise en vente est augmentée d’une nouvelle préface où Jean Raspail avoue avoir reçu des coups de fils de gens de gauche qui le félicitaient pour le propos de son livre, déclaration qu’ils ne feront évidemment jamais en public !!!

Alors quoi ? Quel est mon propos ? Que je n’aime ni les arabes ni les africains ? non. Je dénonce l’hypocrisie, le laxisme, et ceux qui pensent trop avec leur cœur plutôt qu’avec leur tête. Ces jeunes immigrés posent problème. Pourquoi ? La banlieue a toujours été depuis plusieurs dizaines d’année maintenant un endroit où se côtoyaient français et immigrés. Au début les immigrés étaient en petit nombre, l’intégration se faisait naturellement et la cohabitation était paisible. Les années ont passé, l’immigration a augmenté, le regroupement familial en 1976 et ça a été crescendo.

Aujourd’hui dans beaucoup de quartiers les français de souche sont en minorités alors comment l’intégration peut-elle se faire ? Et puis quand les immigrés étaient polonais, italiens, espagnols, portugais, leur culture était tout de même proche de la nôtre, nos racines judéo-chrétiennes étant communes. Comment, aujourd’hui, faire intégrer une majorité de musulmans à une minorité française aux racines judéo-chrétiennes ? Le résultat est qu’un centre commercial qui, il y a à peine 15 ans offrait 4 ou 5 bouchers, une crèmerie, deux magasins de chaussures, des coiffeurs, un Prisunic à l’époque, une mercerie, un marchand de vin, un pressing, deux boulangers et quelques magasins de vêtements, est aujourd’hui en majorité constitué de boucheries hallal, de vendeurs de sandwichs grecs, de coiffeur pour « blacks », de bazars tenus par des maghrébins et j’en passe. Tous les magasins comme la mercerie, le marchand de vin ou la crèmerie ont fermé et les ¾ des magasins ont pour clientèles les maghrébins et africains du quartiers. Le seul boucher non hallal qui résiste, tel le village gaulois d'Astérix et Obélix, parle à demi-mots de partir. Et puis combien de piscines municipales ont aménagé des horaires pour les femmes musulmanes ? Combien de cantines ne donnent plus de porc à manger à la cantine ? Combien de restaurants deviennent hallal ?

Non seulement ces immigrés ne s’intègrent plus mais ils sont en train de faire en sorte que nous intégrions leur mode de vie au nôtre. C’est tout de même préoccupant non ?!
Jusqu’où irons-nous dans le laxisme ? Vont-ils exiger que l’élevage de porc soit interdit en France ? Certains quartiers vont-ils exiger que les françaises se voilent ? Allons-nous intégrer le ramadan et autre fêtes musulmanes à notre calendrier ?

A qui j’en veux ? Pas aux noirs, ni aux arabes. Mais aux différents pouvoirs en place qui ont laissé faire les choses jusqu’à bientôt ne plus pouvoir les réguler. On a laissé beaucoup trop de monde passer nos frontières pour tout un tas de bonnes et mauvaises raisons et ensuite les problèmes de fond ont été mis de côté. Aujourd’hui, parce qu’ils sont débordés par tout ça ( ?), les politiques brassent de l’air et ne tranchent pas dans le vif parce que ça ne serait pas "politiquement correct".

Il nous faut donc aujourd’hui être tolérants et accueillants, donner des papiers aux sans-papier, distribuer à droite à gauche du RMI, de la CMU et j’en passe, donner sans broncher nos i-pod ou porte-monnaie à qui nous le demande plus ou moins gentiment, s’excuser de manger du porc, et laisser nos enfants dans le public où le niveau général baisse à vue d’œil, où le nivellement est un nivellement vers le bas, bref, participer à l’anéantissement général, au génocide culturel en tout genre et à faire que ce pays soit finalement exsangue de tout ce qui a brillé ici autrefois.

« Je suis triste pour ma génération … » (Antoine de Saint Exupéry)

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Quant à moi, Nebo, ce que j'ai à en dire, c'est que 3 agressions en 1 an ça commence à faire un peu beaucoup. Je sens monter en moi une colère de premier ordre. Une "Colère Sainte"... la colère d'un homme qui tient simplement à la sécurité de ses enfants, de sa famille. 

=--=Publié dans la Catégorie "Music..."=--=

Lorsque les anglicans martyrisèrent les catholiques de Canterbury... Par le groupe Diamond Head...

Blessed stand I, he has in fear
Yield to despair,
Four swords drawn, sworn to Kings,
A will that they share,
Oh to die for martyrdom,
Wash the wind martyrdom, with blood,

In Canterbury, oh, oh, in Canterbury.
She's settled as evil,
As a plague to destroy old Canterbury,
Bear witness to malady,
For here the chords that will make history,
Oh mystery.
They say 'strike him down!'
'strike him down !'

His 'strife stirred France' repaid by those
Who'll raise their hearts
To spite the people of Canterbury.
Ethereal Cathedral,
Your voice, the voice of Canterbury,
Resist your temptations
And look to the wind, for conspiracies, ooh Infamy !
They say 'strike him down !'
'strike him down !'

Let stone and oak decay the crown.
Who'll raise their hearts
To spite the people of Canterbury.

When her dead breath has numbered the land,
And Barons will rule as they planned.
Oh Cathedral you've died !
Oh Cathedral you lied !

The sins of our Fathers,
You are here with me,
Can we forgive you ?
For the fall of Canterbury

=--=Publié dans la Catégorie "Music..."=--=

Toujours aussi déjantés et créatifs... au-dessus du lot...

Radiohead

=--=Publié dans la Catégorie "PARENTHÈSE"=--=

Une femme courageuse dont la générosité d'esprit et de coeur ne fait pas de doute...

Merci à Lafouine pour m'avoir signalé cette vidéo...

=--=Publié dans la Catégorie "Music..."=--=

Pour bien commencer cette journée... un peu de légèreté... un soleil Pop... une bulle de Bubble Gum...

=--=Publié dans la Catégorie "Brèves"=--=

L'essentiel est dit ici...

=--=Publié dans la Catégorie "Lectures"=--=

« Peuple mou, peuple de suicidés, à l'art triste, aux plaisirs noirs, malgré tant de dons du ciel et de la terre ; triomphe de la canaille, démagogie, "droit des poux de manger les lions", grèves, sociétés secrètes, élections truquées, déficits budgétaires, et ce palais : un claque-dent. »

Paul Morand, Lorenzaccio ou le retour du proscrit, in L'Europe galante, 1925

=--=Publié dans la Catégorie "Blues"=--=

Frank Marino

=--=Publié dans la Catégorie "Citadelle : Saint-Exupéry"=--=

« Ne confonds point l’amour avec le délire de la possession, lequel apporte les pires souffrances. Car au contraire de l’opinion commune, l’amour ne fait point souffrir. Mais l’instinct de propriété fait souffrir, qui est le contraire de l’amour. Car d’aimer Dieu je m’en vais à pied sur la route boitant durement pour le porter d’abord aux autres hommes. Et je ne réduis point mon Dieu en esclavage. Et je suis nourri de ce qu’il donne à d’autres. Et je sais reconnaître ainsi celui qui aime véritablement à ce qu’il ne peut être lésé. Et celui-là qui meurt pour l’empire, l’empire ne le peut point léser. On peut parler de l’ingratitude de tel ou tel, mais qui te parlerait de l’ingratitude de l’empire ? L’empire est bâti de tes dons et quelle arithmétique sordide introduis-tu si tu te préoccupes d’un hommage rendu par lui ? Celui qui a donné sa vie au temple et s’est échangé contre le temple, celui-là aimait véritablement, mais sous quelle forme se pourrait-il sentir lésé par le temple ? L’amour véritable commence là où tu n’attends plus rien en retour. Et si se montre tellement important, pour enseigner à l’homme l’amour des hommes, l’exercice de la prière, c’est d’abord parce qu’il n’y est point répondu.

Votre amour est à base de haine car vous vous arrêtez dans la femme ou dans l’homme dont vous faites vos provisions et vous commencez de haïr, pareils à des chiens quand ils tournent autour de l’auge, quiconque lorgne votre repas. Vous appelez amour cet égoïsme du repas. A peine l’amour vous est-il accordé que là aussi, comme dans vos fausses amitiés, de ce don libre vous faites une servitude et un esclavage et commencez de la minute où on vous aime, à vous découvrir lésé. Et à infliger, pour mieux asservir, le spectacle de votre souffrance. Et certes vous souffrez. Et c’est cette souffrance même qui me déplaît. Et en quoi voulez-vous que je l’admire ?

Ainsi du temple où seul l’ami entre, mais innombrable. »

Antoine de Saint-Exupéry, Citadelle

=--=Publié dans la Catégorie "Blues"=--=

Johnny Winter

=--=Publié dans la Catégorie "PARENTHÈSE"=--=

=--=Publié dans la Catégorie "La Chanson du Jour, par The Reverend..."=--=

Francis Collet 

Un des destinataires de mes "chansons du jour" m'écrit ceci :

"Bonjour Rev',

Triste nouvelle...

Le guitariste des Ashtones, Francis Collet, a trouvé la mort il y a quelques jours sur l'autoroute près de Beaune (où je travaille). Le groupe roulait sur l'autoroute, de retour de deux jours de concerts dans le sud, lorsque le guitariste qui conduisait, a reçu une balle perdue (des chasseurs qui tiraient à proximité de l'autoroute, un ricochet malheureux, semble-t-il).

Ironie du sort, ils avaient enregistré leur 1er album chez le Kaiser à Chagny (Kaiser Studio),

situé à quelques kms. Je me suis souvenu que tu leur avais consacré une chanson du jour l'année dernière..."

Et moi je souviens que j'avais découvert le groupe dans un bar à Beauvais il y presque deux ans, tout en retrouvant ce cher Rotringo qui assurait l'intérim à la basse à ce moment là... Je me souviens de ces deux guitares qui n'en faisaient qu'une, tellement synchrones, tellement puissantes... Je me souviens que je m'étais juré d'écrire quelque chose sur ce groupe qui repartait ensuite dans la nuit vers Lille, à bord d'un van de fortune... Je me souviens du silence poli ou géné en réaction à la diatribe de Rotringo et j'observe maintenant le concensus mou sur le net en général et Facebook en particulier à propos de la mort de Francis Collet... Certains de ceux qui lui "rendent hommage" aujourd'hui ne font que participer au "Bla Bla" général... Alors, je me souviens , je me rappelle :

27/02/2010 – ASHTONES: « Hammersmith Palais » (2009) 

"Regardez un agenda des salles de France, toujours les mêmes merdes partout, bookées après que ces messioous soient allés faire leurs emplettes dans les showcases comme Bourges ou les Trans. Cette bande de chancres issue des sales cons qui, dans les années 80 et 90, ont "professionnalisé" les "musiques zactuelles", "labellisé" les "lieux de diffusion" et transformé une musique qui sentait la sueur et la rébellion en un tas de coureurs de star'ac' ou autres merdes. Je les vomis, ils me dégoûtent, ils sont trop nombreux et c'est pas demain la veille qu'ils vont descendre de leur petits paniers garnis de fonctionnaires des musiques électrifiées." Ainsi parle El Rotringo en 2010, un vieil ours pas si fatigué que ça, puisqu'il rempile avec les Ashtones et reprend sa basse pour foutre le feu un peu partout en France, en Allemagne et dans tous les endroits où on tolère encore un peu de bruit, de sueur et de fumée.
Si vous êtes dans le coin, le prochain happening aura lieu à La Chimère, à Lille, le 3 Mars, et vous pouvez aller embrasser l'animal de ma part, il ne mord pas.
Si c'est trop loin pour vous, le "old partner in crime " et ses collègues seront un jour ou l'autre près de chez vous pour séduire vos copines et leurs mamans à grands coups de riffs édentés et de sourires carnassiers !

Astones : Hammersmith Palais.mp3

Ici, un article avec le portrait de Francis Collet...

The Ashtones sur MySpace...

Philippe "The Reverend" Nicole (Bassiste-chanteur des défunts King Size et ex-bassiste chez Peter Night Soul Deliverance et chez Margerin)...

=--=Publié dans la Catégorie "PARENTHÈSE"=--=

"Toute chose exquise est un présent du hasard, le meilleur en la vie est gratuit." Ernst Jünger